相声演员的素养

我要谈的第一个问题是读书，也就是强调一下学习，提倡认真读书的风气。最近有些文章一再谈文艺工作者应该具备一定的素养。这就是思想素养、文学素养、艺术素养。要刻苦学习马列主义、毛泽东思想，特别是要学毛泽东文艺思想，明白几个问题，越明白透彻越好。最近，我发现有些同志不好好读书。这不行，没有理论指导的行动，往往陷入盲目。有的同志还说，"我们又不想到马列学院当讲师，学那么多马列干嘛?"这话可不对!在我们队伍里有一种不好的现象。互相不服气，谁也不服谁！这是旧艺人的坏习气，希望年轻的同志千万不要沾染。有时候当面挺好，背后就满不是那么回事了！有时候连当面都顾不住了!过去说：文人相轻。这不好，要改掉，应该是文人相亲。我们文艺工作者应该是有文化的人，现在我们的文化太低，赶不上客观形势的需要。老艺人生长在旧社会，那是另一回事，多数是幼儿失学，从小学艺嘛!  
　　从现在的基础来看：年轻的战友们都比我们文化高，可别认为就够用了。我们从事相声艺术，从讲唱文学、说唱艺术，具体到相声，需要的学识太多了!这次南开大学的薛宝琨，广播学院的韩连仲，还有几位外请的同志，都讲过这个问题．讽刺，是比较难的艺术门类，方成同志也专门谈过。薛宝琨同志有一句话："悲剧是童年艺术，喜剧是成年艺术。"这话道出喜剧艺术的难处。所以不读书不行。我们这辈儿的相声艺人中有一位造诣高的，就是天津的刘奎珍，直到现在还不会写自己的名字。可是内行都知道他有不少口头创作，比如他的《画扇面》很好。可是大伙儿都说，他就改了。从生活中找素材，用原来的路子改成《补袜子》，叙述一个妇女挺笨，又爱说大话，丈夫买了一丈二蓝布让她给做件大褂儿，她给裁坏了，还说：  "不要紧，可以改小褂儿"，小褂儿也藏坏了，又改坎肩儿、裤衩儿，还不行，只好补袜子，妙的是把补丁补在了脚面上。相声演员都学他这段。人家又改！改成二百五打赌吃包子．也是来自生活，描写的非常细腻。相声里有许多作品，好在生活底子厚，细节真实动人。
　　老舍先生有许多作品都贵在生活气息浓，幽默感强。《骆驼祥子》的原著不知道同志们看过没有?我认为比《二马》高，还有《四世同堂》、《牛天赐》、《柳树大院》，《老张的哲学》，好都好在寓意深刻，人物生动。年轻的同行们非读书不可啊!
　　我们学马列主义、毛泽东思想，不是为了到马列学院讲课，不是停留在口头上，要与艺术实践结合起来。前一阶段，有些同志写的相声，受了当时社会风气的影响，写了些段子不太好，可以叫火上浇油。这是由于思想涣散引起来的。一个作者或演员，对生活应有自己的正确观点，不应该写作和演出这样的东西。这不能不说是前进中的缺点，应该说是认识问题。我说个浅显道理，培育我们成长的是中华人民共和国国土，社会主义国家，这个道理既浅显、实际又原则。我们是演员、教员，美的传播者，人类灵魂的工程师，尽量不要犯这样的错误。
　　我也是从旧时代过来的艺人，在旧社会生活了一半。解放那年我三十二岁，今年六十有八。三十二岁时，我的世界观已经形成了，烙印打得很清楚。解放后并没有特殊安排我学习，和大家一样受党的教育。解放初期在艺人学习班，也是先学《社会发展史》，明确人是怎么来的。邓颖超、周扬同志，还有赵树理、阿甲，杨绍萱等同志都给我们作报告，目的在于帮助我们建立正确的世界观、艺术观、人生观。我们文艺工作者，今天还是要认真学习马列主义、毛泽东思想，特别是毛主席的文艺思想。鲁迅的文艺思想也应当学。学了，把它运用到相声中来，尽力去为人民服务，为社会主义服务。学习不是为聊天儿，考别人，"这事儿你懂吗？"而是用来指导自己的生活、艺术实践。
　　到现在我还存在着这样或那样的缺点，还是要加紧学习。我们都不要犯路线错误，虽然没跟哪个帮伙干，在艺术上反映出来也要改。要学习马克思主义的立场，观点、方法，对生活里的不同人和事要有正确分析。你不努力学习，多方面丰富自己，单说知识性、娱乐性的节目也说不好。相声里包罗万象，形式也多种多样。解放前我们有五百多段节目，加上所有的小段，有六百多个曲目。谁也会不了那么多，何况随时发展也随时丢，象老艺人吉评三的东西几乎全丢了!没人会了。有人能说出内容来，也不是他那使法，技巧丢了，张寿臣先生的段子记下来的是少数，丢了的是多数。张先生是一位承上启下的相声艺人，公认他活儿宽。就是会得多。其次就是我们的师兄赵佩如，他们会的可能比老前辈"穷不怕"还宽。过去一般演员都得会六十段以上。前一时期，我们发现了道光年间《风流词客》相声马的材料，这是和《子弟书》作家鹤侣氏同时期的人。究竟产生在什么年代?查不出来。据《子弟书》记载，《风流词客》的作者是明窗，查他的资料查不到，一查《鹤侣氏传》在出来了!他于道光七年到十五年在北京西安门里（也就是西华门）当侍卫。羽林军的侍卫一班儿十天，不能回家。白班和夜班都有功夫出去玩儿，有腰牌。所以常在"西城一带谋生计"。我们推测：也就是西安市场、西四牌楼，就是现在的胜利电影院。他写过侍卫叹、老侍卫叹、女侍卫叹......明窗写了三回一共三百二十多句的《风流词客》，记载了相声马怎么 "园粘儿"  （即招引观众），怎么"使活"  （表演得活灵活现），怎么开"杵门子"  （演述后索费）都有着生动形象的描写。相声码收入很丰厚，一天除了必要的开销，能剩一串钱，也就是一千文，那阵儿每块银元换不了一百个子儿，日挣一串钱，这个数字很惊人哪!谁说那时候说相声都撂地?人家相声马就有固定场子。我先说说他这打扮儿：这是冬景天儿，他穿着灰布吊面的皮袄，皱绸马褂儿，皱绸搭包，缎面儿毡靴。场子正中有个场面桌，桌上有"泥性茶壶瓷茶碗"。张寿臣先生说《小神仙》就提到了"泥性壶"，也就是"宜兴壶"。桌子上还有钱板，要钱的笸箩，醒木、扇子、手绢都有。还有个香匣子，在场面桌上摆着，这在我们小时候还赶上过呢!就这么窄（手势）的一个匣子，上面有九根铁丝串过来，点着一根鞭杆香．就象烟铺火绳一样。客人抽烟时拿过来点烟。

　另外，我们还发现了一个材料，说相声的有鼓，开场时打一个牌子叫《丹风朝阳》。我们曾经看过宋元时期的名画册：《眼要酸》，用在了我们出版的集子做封面。就是有个人戴着帽子，上面都是眼睛，右边捧哏的掖着扇子和托板，旁边有个鼓，就是现在唱大鼓的用的那个鼓。这次到日本，也详细问过这个事情。因为在场子里发现了一个鼓，不是说相声用的，是说评书用的，出现了妖魔鬼怪就打这个鼓。现在日本名古屋一带民间说相声的，还用这鼓。在出土文物里面，有汉代说书俑，可能大家差不多都看过，我有点怀疑，我认为它也许就是相声俑。我们发现到的最珍贵的材料就是这个鼓。
　　另外，就是他会的节目多，他的节目里就有单口相声《古董王》。现在整理本子，  "古董王"这三字谁也没写对，都写成了"古董"。《风流词客》里也没写对。好象这个人是卖"古董"的。应该是"鼓动"，北京人常说：  "你又鼓动（鼓捣）人啦!"就是鼓动的意思。根据这段节目推算，他是个会得多的相声艺人。
　　鹤侣氏写过一段《书目集锦》，把《子弟书》的曲目连在了一块儿，就象是前些年出现的《我的历史》、《柳堡的故事》那样，用电影名字组织一段故事。鹤侣这段头一句就是"风流词客家住高老庄"。鹤侣的年头搞清了，不会在道光以后，起码要比"穷不怕"早一辈。  "穷不怕"也不是没老师。白沙撒字有一位没名的艺人叫"粉子颜"，也有叫"沙子颜"的，他就是撒字好，有叫"白沙"的，也有叫"白粉"的。孙丑子和他是一辈。现在我们还没查清孙丑子是谁的徒弟。那时候的单口丰富极了，后来差不多都丢了。从我们的长辈来说，说单口有位"重疯子"率名叫重寿峰。他是刘宝瑞的老师，我曾经帮助宝瑞整理过他的《风雨归舟》。重先生会的单口要比张寿臣先生多，他故去后，刘宝瑞跳门，又拜了张寿臣先生，那阵儿相声节目很多。老前辈马德录也是会得多，他那活地道，号称相声公司，谁跟他一块儿"联穴"（在相声大堆献艺）谁长能耐。跟他学一段《六口人》二十枚，学《相面》六十枚。人家说：你们就是会也不是我这样，所以得花钱。马德禄是马三立先生的父亲，他大哥马桂元艺术上比他还好。马三立先生说： "要有我哥哥，我学不了这个，人家会得太多了，我怎么学也不对。"高桂清先生嘴里有毛病，可没妨碍使贯口，那功夫地道。当年他曾经说过：  "寿臣现在没捧哏的，我要给他捧，那就好比老虎长了翅膀儿。""翅"字他说不清，就这么个舌头。使单口也有高的。那时相声场子轮换逗捧，轮换吃饭，每到饭口他就使单口，等你吃饭回来，人家准把"年子"（观众）续上。
　　我提相声马。不单是介绍相声历史，也想说明会得多。我们后来不会这么多，说明丢了许多，剩了近六百个条目，会六十段满可以做个相声演员。现在的演员会得太少，有的只有几段节目。过去活儿软不敢在园子演。上电台没关系。我的《数来宝》除了跟常宝